Рафаэль Мириашвили (благословенна память) История и вопросы.

[antizioni]

Вечером, в минувший четверг, водитель тягача сообщил полицейским на перекрестке Бейт Даган, что в заброшенном здании обнаружил труп, в продвинутой стадии разложения. Полицейские из Ришон леЦона прибыли к месту происшествия. Тело Рафаэля Мириашвили, двадцатипятилетнего любавического хасида из Лода. было обнаружено в заброшенном здании на открытой местности.

под катом непростой, болезненный текст




На месте обнаружены так же наручники и некоторые инструменты, позвволяющие предположить что жертву пытали.



Все началось несколько лет назад, когда молодая еврейка Карин Шемеш из персидской семьи познакомилась с арабом из деревни неподалеку и переехала жить вместе с ним в квартале "А-Тиква"(Надежда) в Тель Авиве. Семья девушки, ее мать Рахель испытывали беспокойство и тревогу за ее судьбу. В декабре 2004 года, Рахель, мама девушки обратилась за помощью в прямом эфире ортодоксального пиратского радио "Радио 2000". . По следам этой передачи, в дом Рахели пришли три человека: соблюдающий еврейские традиции Амрам Масика, а с ним двое его друзей,один христианин а другой мусульманин.




Им удалось обнаружить месторасположение квартиры. Переодевшись в форму солдат пограничной стражи "МаГав" они проникли в квартиру и сказали арабу, что он арестован. Араба посадили в машину. Но в дороге, каким-то образом догадавшись что он похищен араб вырвалмя из машины и убежал. Несколькими днями спустя, против активистов "Руки братьям" была подана жалоба в полицию. Мириашвили был осужден на полтора года тюрьмы и освобожден через год (обычная практика освобождения после отбывания двух третей заключения, при условии примерного поведения и сожаления о содеянном).С ним христианин и араб. В это время дочь гостила у матери. Гости объяснил Карине, что ее связь арабом не возможна и не приемлема. Масика даже угрожал Карине, сказав, что у него нет проблемы "стереть" ее арабского друга и разрушить дом его семьи. Так, как у него хорошые тылы в пограничной охране (Магав) и в полиции.

9.1.2005 Карин и ее арабский друг пришли на проверку в больницу Ихилов (Карин была беременна) Зная об этом Рахель Шемеш пригласила Амрама Масику в Ихилов, чтобы тот попытался "удалить" араба от ее дочери. В больнице Амрам Масика итри человека с ним попытались атаковать араба, в том числе при помощи острого предмета. В ходе потасовки, пытаясь защитить своего мужа, Карин была легко ранена в руку.

Через несколько дней Амрам познакомил Рахель Шемеш с Рафаэлем Мириашвили, который по его словам "вызволяетлюдей из христианства" и может помочь матери спасти свою дочь от связи с арабом. Несколько раз Рафаэль и Рахель беседовали по телефону. Тем временем Карин и ее арабский друг сменили место жительства. В поисках их новой квартиры в двадцатых числах января Рафаль и его друзья безуспешно слонялись по кварталу "А тиква". Но 31.1.05 дочь,пытаясь сделать шаг к примирению, пригласила мать в гости, разумеется передав ей новый адрес.

Получив адрес, Рафаэль и два его друга подготовили операцию. Один из них одел форму пограничной охраны и взял свой М-16. В четыре часа утра они подъехали к квартире. Рафаль остался ждать в машине а двое его друзей один из которых в военной форме и с оружием постучали в квартиру. Когда хозяин открыл им дверь, они сказали ему, что он арестован и попросили проехать с ними в полицейское управление Рамлы. Сначала тот не соглашался, но они проявили настойчивость.

Когда на шоссе Ла-Гуардия водитель машины превысил скорость, за 110 км, друг Карин понял. что те кто его везут не полицейские. И ему удалось выскочить из машины получив телесные повреждения. Собственно, это конец истории в том, что касается Рафаэля Мириашвили. История Карин Шемеш имеет продолжение но уже без его участия. По приговору суда, за участи в этом инциденте Мириашвили получил полтора года тюрьмы, из которых отсидел год (традиционно за примерное поведение заключенные получают сокращение наказания на треть).

И вот несколько дней назад Рафаэль Мириашвили был убит какими-то подонками. Скорее всего его мучители и убийцы были арабами. Я надеюсь, что они скоро будут найдены. И смею надеяться, что в одной ближневосточной стране будет введена смертная казнь. Но разговор совсем не об этом.

Хабад начинает говорить совершенно однозначно об акции отмщения. В первые же часы после обнаружения тела, на сайтах Хабада пошла компания по борьбе с гомофобией с ассимиляцией, с проникновением арабов в еврейские города и.т.д. Вопрос насколько это этично и дозволено с точки зрения еврейского закона? с точки зрения этики (дерех эрец если угодно)?

Зачем нужна такая деятельность Руки братьям (я спрашиваю о методах а не о целях)?

Еще много вопросов.

Comments

[avi-goldstein.livejournal.com]

Всё, что я утверждаю это что ВСЕ атрибуты Геулы и Великого Востановления, кроме тех о которых чётко сказанно в галахе иначе, можно и нужно делать самим. Будь то востановление Тхелет на Циците или востановление Смихи и Санхедрина или востановление Пасхальной Жертвы [если принять мнение некоторых из Тосефтистов на этот счёт как галаху] или будь то востановление Еврейского Государства. Вот если написано, что Храм нельзя нам строить без Пророка [хотя на эту тему и имеется интересный галахический спор], то с этим придётся подождать до появления Нави Эмет. А всё остальное [о чём нет запрещения] будем, иншаАлла, делать!!!!

[laplandian.livejournal.com]

Тхейлес? Его и так уже давно некоторые носят. Если считать, что это действительно именно та краска. Его восстановал как раз тот самый Радзинер ребе, который считал галаху относительной, увязывал ее нарушение с наступающим приходом Машиаха, и считал, что в мессианские времена заповеди, по крайней мере в знакомой нам форме, вообще будут отменены. Я тоже придерживаюсь этой точки зрения, довольно популярной среди каббалистов и польских хасидов.

А так... стройте хоть Сангедрин, хоть институт по пошиву кошерного хиджаба и никаба, если только он не будет обладать правом что-либо кому-либо навязывать. Всякое государство и организованная силой религия навязывает свои законы, и потому зло по определению. Даже если 2000 лет назад она была в каких-то случаях целесообразной, еще пророк Шмуэль выступил против монархии. Дикие были времена, люди не могли бы понять более абстрактную религию. "Тора говорит языком людей".

Я считаю Мошиаха революционером, а ни в коем случае не царем в буквальном смысле слова, символом будущей мировой революции, которая отменит классы, институты власти, иерархии, границы между религиями и народами.

Как Вы, наверное, уже заметили, меня в иудаизме интересует в основном Каббала, философия и народная традиция. Хотя я соблюдаю в целом галаху, я считаю ее лишь оболочкой - относительной, динамичной и далекой от внутренней сути. Я не считаю серьезно стремящихся познать истину неортодоксальных евреев или другие народы (скажем, тибетских буддистов) чем-то хуже иудеев. Каждый идет к Бесконечности своим путем. Галаха - это эффективный набор инструмент для духовного постижения, но главное - усилие и намерение, а не формальные правила.

На всякий случай добавлю, что вышеперечисленные идеи приводятся во вполне традиционных источниках. Однако массовая, не эзотерическая религия меня мало интересует и я к ней подозрительно отношусь, поэтому я выбираю не самые популярные мнения и литературу. Я считаю, что религия изначально предназначена для хакерства реальности, проникновения в глубинные тайны космоса и сознания. Правила поведения - это, скажем так, утилиты для взлома Матрицы и выхода на следующий уровень, а не самоцель .

[antizioni.livejournal.com]

А можно какую нибудь ссылку на позицию Радзинера о заповедях в мессианскую эпоху? Не обязательно онлайн. Или на другое авторитетное изложение этой хасидской позиции. А то для меня это внове.

[laplandian.livejournal.com]

Постараюсь завтра привести несколько ссылок. Я их уже где-то приводил на еврейском форуме, но модератор стер. :-)

[laplandian.livejournal.com]

Итак. Во-первых, предыстория вопроса в Талмуде и у средневековых авторов:

http://www.aharit.com/A-12.html

Вкратце, спор сводится к пониманию выражения "לעתיד לבוא" и степени "изчезновения" заповедей. Некоторые Ришойним считают, что речь идет о посмертном мире и воскресении из мертвых, некоторые - о мессианской эпохе. Второго мнения придерживались Рашба, Ритво, Рабейну Нисим и, по-видимому, Раши и Рамбан. Оно есть также в древней каббалистической книге "ספר הקנה".

Это мнение было достаточно распространено в средние века, но не очень афишировалось, посколько оно не способствовало полемике с христианами и стимулирово появление мессианских ересей.

Далеко не все авторитеты считали, как Рамбам, что Тора никогда не изменится. В частности, р. Йосеф Альбо считал, что в будущем может быть дана новая Тора. Многие каббалисты считают, что буквы в тексте Торы будет иначе скомбинированы, и будут читаться совсем по-другому. Но это несколько иной вопрос.

Теперь, что касается более современой эпохи:

1. Р. Янкев-Копл Лифшиц, автор чрезвычайно почитаемой хасидами каббалистической книги "", писал, что в будущем Тора будет читаться по-другому, и часть заповедей, связанных с чистотой и нечистотой, потеряют актуальность.

2. Р. Янкев-Йойсеф из Полонного, один из важнейших учеников Баал-Шем-Това, пишет в предисловии к книге "תולדות יעקב יוסף", что в будущем заповеди станут чисто духовными и не будет необходимости их соблюдать на физическом уровне. Не совсем понятно, имел ли он в виду мессианскую эпоху или воскресение из мертвых, но вся книга пропитана идеей о том, что главное в заповедях - духовная идея и намерение, а не действие. Как минимум в одном месте, в конце комментария к недельной главе Брейшис, он утверждает, что уже сейчас продвинутый мистик в принципе может соблюдать заповеди в духовных мирах, без физического акта, хотя так не следует в открытую поступать.

3. Ребе Нахман из Брацлава утверждал, что он мог бы при надобности соблюсти все заповеди на духовном уровне, даже не зная, когда наступает суббота и праздники. Он также однажды заявил, что он мог бы при желании совершить самый большой грех, и нисколько не упал бы со своего уровня. Его мнение о мессианской эпохе мне неизвестно, но поскольку он сам себя считал потенциальным Мошиахом, его личный антиномизм вписывается в эту концепцию.

4. Современные хабадники отрицают эту позицию, однако ребе Арон из Староселья, ученик Алтер ребе, создавший свою версию Хабада, считал ее легитимной и явно симпатизировал ей, судя по книге "שערי עבודה". Он придерживался уникального мнения о том, что в мессианском будущем будут продолжать изучать Галаху, как концептуальную структуру, выражающую Божественную волю, но надобность соблюдать сами заповеди может изчезнуть. Р. Шмуэл Александров из Бобруйска, - не ребе, но интересный хабадский мистик, - категорически утверждал отмену заповедей в мессианскую эпоху.

5. Ребе Менахем-Мендл из Витебска, уважаемый всеми хасидами мистик, пишет в комментарии на главу Толдойс: "שיתבטלו המצות בימות המשיח, כי מלאה הארץ דעה את ה' ויהיה להם תורה אחרת". Дальше он утверждает, что иррациональные заповеди сначала превратятся в рациональные, а затем вообще потеряют актуальность.

[laplandian.livejournal.com]

6. Современный хасидский каббалист р. Исомор Шварц, автор книги "קול דממה דקה", много пишет на эту тему. В частности, он утверждает, что евреи сегодня грешат, потому что не хотят ждать прихода Мошиаха и уже пытаются жить по-новому. Хотя в нынешнем неисправленном мире такое поведение влечет наказание, оно свидетельствует о приближении Избавления. Книга издана анонимно, поскольку автор практикует мистическое сокрытие личности, но он хорошо известен и открыто выступает в некоторых хасидских синагогах с проповедями на эту тему.

7. У Ижбицер и Радзинер рабеим эта тема встречается очень часто. Полистайте книгу "מי השילוח" по индексу на темам Мошиаха и заповедей. Более того, они утверждает, что цадики уже в настоящее время достигают персонального Избавления и в теории освобождены от заповедей, хотя им приходится их выполнять за компанию с простыми евреями. Ижбицер ребе систематически объясняет всевозможные грехи библейских героев, включая недозволеенный секс и поклонения идолам, проявлениями мессианской "второй логики".

Хотя ребе и хасиды этой династии вели себя благопристойно, у них была в Польше примерно такая же репутация, как у бекташи и хуруфитов в исламе. Что самое интересное, ребе Гершон-Ханох из Радзина ссылается в одном месте на философии мутазилитов (через Рамбама, который ее критикует), поэтому какие-то косвенные связи с суфиями не исключены.

Более консервативные хасиды, особенно цанзские, эти книги банили, порой жгли и держали в туалете, но сегодня они продаются во всех хасидских лавках и признаны современными хасидами, в том числе такими консерваторами, как Сатмар. Вот тут приводится библиография исследований этого направления хасидизма:

http://en.wikipedia.org/wiki/Mordechai_Yosef_Leiner

Если нужно, могу завтра отобрать несколько ярких цитат из этих книг.

Конечно, чтобы как следует разобраться в этой теме и понять ее внутреннюю логику, нужно как следует прочесть эти и другие источники. Но вообще, идея известная и убедительная.

[laplandian.livejournal.com]

Приведу пару примеров из "מי השילוח".

Царь Амация, после победы над Эдомом, пошел поклониться богам Эдома. Ижбицер ребе объясняет, что Амасия исходил из радикального понимания единства Бога. Если все едино и все - лишь манифестации Единого, то и идолы - лишь отражение Бога. Если твердо верующий в Бога человек кланяется идолу, он тем самым, парадоксальным образом, наиболее радикальным образом отвергает идолопоклонство, демонстрируя, что идолов вообще не существует. Однако, как объясняют Ижбицер и Радзинер ребе, в домессианском неисправленном мире лишь отдельные люди способны видеть во всем Бога.

Другой пример. Когда Йеуду охватило непреодолимое желание соединиться с Томор, которую он принял за проститутку, он решил последовать этому желанию. Как объясняет Ижбицер ребе, Иеуда рассудил примерно так: все на свете по своей сути свято и едино, а свободная воля людей - лишь иллюзия, то и его желание - от Бога. Именно от этого союза родился род, из которой выйдет будущий Мошиах. Однако, опять же, в неисправленном мире такая логика может легко привести человека к грубому разврату.

Когда царь Ахашверош, как утверждает мидраш, решил выставить царицу Вашти и других придворных дам обнаженными, евреи решили массового прийти на это мероприятие. Ижбицер ребе объясняет, что их двигало убеждение в том, что Освобождение уже наступает. Они решил, что раз в материальном мире царь не стесняется выставить свою жену голой на всеобщее обозрения, значит в духовном мире уже раскрывается Тора "без одеяний" (т.е. фиксированной системы законов).

[antizioni.livejournal.com]

Огромное спасибо за ссылки. Вы мне очень помогли. Пока еще не нашел книгу "Мей Шилоах". Но найду непременно.

[laplandian.livejournal.com]

Раввин Адин Штейнзальц, известный популяризатор хасидизма, утверждает, что в традиционном иудейском мистицизме, в отличие от других религий, якобы, никогда не было антиномических настроений. На самом деле, это попросту неправда. То ли Штейнзальц плохо разбирается в истории хасидизма, то ли просто игнорирует идеи типа вышеприведенных, считая их ненормативными. Примерно также некоторые исламисты утверждают, что "настоящие суфии" никогда не отклонялись от шариата.

На самом деле, некоторые хасидские мистики почти в точности повторяют логику Мансура, Ибн Араби и хуруфитов. Правда, они реже отклонялись на практике от закона и выражались немного менее откровенно. Аналога высказывания "Ана аль-Хакк" я в хасидизме не помню, но в третьем лице, типа "Цадык из а штикл Гот" или "Гот из алц ун алц из Гот" - сколько угодно.

Территория Суффизма

[avi-goldstein.livejournal.com]

Территория Суффизма: http://www.youtube.com/watch?v=uDf-wDuuqv4

Помню, что в молодости [когда я увлекался Хасидизмом, особенно Бреславским] я читал в "Кедушат Леви" [на одно из тех мест в Торе, где сказано что нельзя покланяться идолам] что Цаддикам да можно [или даже нужно - не помню сейчас] покланяться. Вот такое вот написал Леви-Ицхак из Бердичева. Правда он всю его жизнь "лиммед hарбе зехут аль Исраэль" и поэтому я воздержусь и нечего не скажу насчёт этих его слов в "Кедушат Леви".

Re: Территория Суффизма

[laplandian.livejournal.com]

Да, он это пишет как раз в главе "Шофтим". Потому что вообще нет ничего, кроме Него. Просто в цадике более явно проявляется имманентность Бога.

Иеошуа бин Нун, как известно, поклонился ангелу. Он знал, что ангел - лишь отражение Бога. Также дело обстоит и с цадиками.

Хотя, идея весьма стремная, если ее неправильно понимать.

Re: Территория Суффизма

[laplandian.livejournal.com]

Да, видео - ахтунг. Причем диктор говорит как-то бессвязно, как будто сам как следует накурился, аки дервиш.

Всмпомнился один случай. Ехал я как-то по соседству с казахом из Москвы и Питер. Даже не в плацкарте, а в веселом сидячем вагоне, наполненном гопотой и алкашами. Мужик предложил водку и какую-то сосиску. Я предложил ему купленный в Москве кошерный сыр. Из уважения к собеседнику, от убрал трефную хавку и решил сам ограничить закуску сыром я половиной яблока (вторая половина досталась мне).

По ходу беседы, мужик разошелся и начал материть исламских фундаменталистов. Однажды к ним в город (не помню уже, куда именно) приехал заграничный мулла и стал проповедовать трезвость. Этот казах заявил, что очень уважает евреев, потому что тоже делают обрезание, не едят свинину, и водку пьют. А этот заграничный мулла - сволочь, потому что пить отказался и наехал на местных стариков. И вообще, он мудак и не понимает, что в Коране написано.

Я спрашиваю: а что там написано? Казах объяснил целую цепочку "кулойс и хумройс". Во-первых, в Коране говорится, что нельзя пить каплю вина. Поэтому первую каплю вина в бутылке надо слить, ибо она ядовитая, а дальше можно пить. Однако, есть пожилые люди, которые воздерживаются от вина, и пьют только водку. Но самые уважаемые старики действительно не притронутся никакого алкоголя. Бывает, люди вокруг пьют, а они только курят гашиш.

Re: Территория Суффизма

[avi-goldstein.livejournal.com]

+1000

:-)

Re: Территория Суффизма

[bahaltener.livejournal.com]

Во-первых, в Коране говорится, что нельзя пить каплю вина. Поэтому первую каплю вина в бутылке надо слить, ибо она ядовитая, а дальше можно пить. Однако, есть пожилые люди, которые воздерживаются от вина, и пьют только водку. Но самые уважаемые старики действительно не притронутся никакого алкоголя. Бывает, люди вокруг пьют, а они только курят гашиш.
Да, махмирим так только гашиш и предпочитают %)

[bahaltener.livejournal.com]

Мнения про тхейлес есть разные. В частности, мнение Ари за"ля, что до Геулы, тхейлес носить нельзя, т.к. его ойройс связаны с Бейс Ѓамикдош, и без него влекут диним. Были и другие мнения тоже.

[avi-goldstein.livejournal.com]

Скажите, а если-бы мнение Рава Лурии Ашкенази было-бы что до Геулы нельзя носить [или одевать] Тефилин или что до Геулы надо нарушать Шаббат, и он-бы этому дал глубокие Каббалистические объяснения, вы-бы это тоже делали? ТОРА говорит сделать голубую нить на циците одежд своих. Мудрецы Устной Торы [hалахи, про которых ТОРА говорит что детали Закона нужно учить у них и делать их так, как нас они научат не отколняясь ни налево ни направо] научили нас на какие именно одежды нужно делать цицит и какая именно должна быть голубая нить и как её вплетать и когда. Это ЕДИНСТВЕННЫЙ путеводитель для Евреев о отм, что нам заповедует [наш Фарисейский] Иудаизм. Если АРИ из сугиот Талмуда или из тешувот Геоним или работ Ришоним докажет, что hалаха запрещает носить тхелет до Геулы, то я сниму тхелет со своего цицита и других тоже призову. Если он покажет это как возможное мнение в hалахе, то я признаю, что тут есть махлокет и признаю что те, кто не носят, может быть и правы [с точки зрения Иудаизма]. А всякие "орот макифим", "сфирот", "нетивот плийот хохма" и т.д. здесь абсолютно не причём и никакой функции играть не должны ...